Философия – теоретически сформулированное мировоззрение. Это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Наибольший вклад философия вносит в формирование мировоззрения человека.
Мировоззрение – система взглядов человека на мир в целом, на место отдельных явлений в мире, на свое собственное место в нем, понимание и эмоциональная оценка человеком смысла его деятельности и судеб человечества, совокупность научных, философских, правовых, нравственных, религиозных, эстетических убеждений и идеалов людей.
Зачатки мировоззрения возникли тогда, когда человек только начал определять свое отношение к окружающему миру. Постепенно оно заняло центральное место в духовной жизни общества, особенно с появлением научного знания. Тогда же наметились попытки направить его в определенное русло, заданное структурой общества и потребностями людей. Общество уже не довольствовалось стихийным протеканием мировоззренческих процессов. В этом плане вся теория человечества может быть рассмотрена под углом зрения борьбы со стихийностью вообще и в формировании мировоззрения особенно.
В различные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем: 1) космоцентрическая система – отличительная черта наиболее древних людей (досократической философии). Люди стремились распознать единую сущность природы и космоса. И полагать, что гармоничным и разумным должен быть и их общественный мир, и их нравственность; 2) теоценрическая система (теос – Бог) – здесь большое значение имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей; 3) антропоцентрическая система (гуманизм) означала реабилитацию не только духа, но и тела человека. Антропоцентризм (от греческого – человек и центр) – понятие, характеризующее мировоззрение, в центре которого стоит проблема бытия человека, а решение всех других мировоззренческих вопросов в той или иной степени увязывается с проблемой человека, как наиболее существенной.
Ценности и нормы в обществе могут быть осознаваемыми и бессознательными, стереотипическими, усваиваемыми с детства и необсуждаемыми, невымышленными. Такие регуляторы влияют на регулирование трудового поведения, на отношения к нормам права, отношения к соблюдению традиций и обрядов религии, степень политической активности, понимание искусства и многое другое.
Поэтому характерное нашему времени мировоззрение необходимо развивать с детства. Здесь возникает своеобразная проблема – формирования мировоззрения будущего поколения. Мировоззрение как целостное личностно-психологическое образование воспитывается у школьников в целостном педагогическом процессе, одновременно влияющем на развитие их сознания, чувств, воли и поведения. Цель мировоззренческого воспитания – формирование устойчивого, надежного цельного звена структуры детской личности, определяющего понимание и отношение к природе, обществу. В его задачи входит формирование научных взглядов и убеждений, объясняющих мир, критического отношения к антинаучным представлениям, обоснованных методологических подходов к пониманию и деятельности. Его неотъемлемой частью являются интеллектуальные чувства, диалектическое мышление, умение объективно оценивать явления природы и общества, исходя из научных данных, способность твердого проявления воли, решительности при реализации своих убеждений. Эти задачи решаются в учебно-воспитательном процессе, при овладении наукой, а также в результате нравственного, культурологического, экономического и экологического воспитания.
Путь формирования мировоззрения приводит к осмыслению глубинных оснований бытия вообще и бытия человека в частности. Философское осмысление бытия, если оно в достаточной степени глубоко, неизбежно выходит на уровень признания самоценности человеческой жизни.

Любое выделение нормативов и эталонов определенного вида знания, в том числе – критериев и нормативов научности, является, как обнаружила гносеология XX в., относительным и не вполне точно описывающим реальное существование знания. В действительности любая концепция соответствует этим критериям лишь более или менее точно, и наряду с концепциями, принадлежность которых к определенному виду знания (научному, религиозному, мифологическому) не вызывает сомнений, для каждого вида знания выделяется круг концепций, тяготеющих к данному виду и обладающих определенными его характеристиками, но не соответствующих нормативам этого вида с достаточной полнотой. Для науки это совокупность околонаучных концепций. Логико-гносеологические особенности околонаучного знания, гносеологический статус конкретных концепций может быть серьезной проблемой не только в методологическом, но и в практическом отношении. Околонаучное знание внешне имитирует науку, его отличия могут оказаться достаточно тонкими. Необходим тщательный анализ гносеологических характеристик, позволяющих разграничить науку и знание, похожее на нее, но все же лишь околонаучное. Одним из ключевых направлений такого анализа является исследование языковых особенностей околонаучного знания в сравнении с языком науки. Наиболее существенными здесь выступают следующие характеристики.
1. Многозначность и интерпретационная гибкость ключевых понятий в околонаучных концепциях. Разумеется, расплывчатость понятий встречается и в нормативной науке, но там она не рассматривается как эталон: напротив, научная терминология ориентирована на закрепление стандартизованной системы смыслов. Характерно для формирования терминологии паранауки заимствование понятий из науки и обыденного словоупотребления с переопределением и приданием радикально нового смысла, например: » Энергия – гравитационная сила мыслительного процесса», «Материализация – конечная отрицательная стадия пребывания мысли» и т.п. Таким образом достигается внешнее соответствие принятому кругу идей, хотя реально содержание категорий может быть совершенно иным. Если заимствованные термины берутся из различных концептуальных систем (например: Бог, аура, вампир, подсознание, фантом, отрицание, предел и т.д.), люди с самыми различными взглядами обнаружат в околонаучной концепции нечто свое, знакомое.
2. Одномоментное предварительное введение всех используемых терминов. В околонаучном знании термины возникают не по мере необходимости объяснения, а как возможный язык описания доступных ситуаций; они не связаны логической последовательностью и не подразделяются на базовые и вводимые на их основе.
3. Достаточно типично большое количество счетных понятий среди ключевых терминов: 33 позвонка внутреннего мира, 7 энергетических тел, тригон знаков и т.п. – во многих паранаучных концепциях присутствует своеобразная магия чисел. Нередко такие понятия ставятся в соответствие периодам человеческой жизнедеятельности и подобным им нумерологическим сущностям: например, семь энергетических тел (или оболочек разума) ассоциируются, с одной стороны, с неделей (и речь идет о телах понедельника, вторника и т.д.), с другой – с радугой. Таким образом достигается возрастание их субъективной значимости и ценностной окрашенности (числовые их характеристики оказываются не случайными, а экзистенциально выделенными), а кроме того, обеспечивается эффект узнаваемости, привычности этих понятий, снижающий барьер перед их восприятием.
4. Знаковой особенностью терминологического аппарата паранауки представляется совмещение в используемых концептах условно – символического и прямого смыслового плана и неограниченность возможностей переключения из одного в другой; из постановки в соответствие некому объекту определенного символа непосредственно следуют выводы о его практической природе.

Первый подход создает неизбежную скудость мысли (устремлённость мысли к тотальному нулю меры), второй, напротив, без-основа-тельное богатство (усилие мысли, никогда не отмеренное), и лишь третий подход позитивно стремится мерить обусловленные, ограниченные реальности (отмерить мерой, задаваемой им безусловным, неограниченным).
Разные измерения Абсолюта порождают различные этосы; свои «этики», точнее, определённости в возможностях этического осуществления, наличествуют для всех трёх подходов. Позитивный, или катафатический рождает поведение, формируемое полноценно выстраиваемым мировоззрением, апофатический – мистический транс, абсолютной несоизмеримости этика – блаженство, невозмутимость, когда ничего ни о чём не говоришь, ничего и никого не знаешь, делаешь всё, что попало, обращая внимание лишь на то, как поступают другие, а они все поступают по-своему.
Апофатизм считает, что Абсолюта – «предельного» – никак невозможно достичь, Абсолют безмерен и таким образом несоразмерен человеку (конечному, бренному, греховному), катафатизм убеждён, что Абсолют всегда с нами. Для онтологии и этики безмерности человек – это конечное, стремящееся к бесконечному, для онтологии и этики соразмерности человек – бесконечное, выступающее в конечной форме, оконеченное, определённое бесконечное, определенное. Человек всегда в Абсолюте. Читать дальше…

25 марта в г.Сочи открылся Форум народов Кавказа и Юга России, в котором принимают участие В.В. Путин , Полномочный представитель Президента РФ в Южном федеральном округе В. А. Яковлев , делегации 13 субъектов ЮФО и закавказских республик – Грузии, Армении, Азербайджана – около 200 участников.

Научную общественность Ростовской области на Форуме представляет Вице-президент Российского Союза ректоров, Председатель Президиума Совета ректоров вузов ЮФО, ректор РГУ, профессор А. В. Белоконь.

VIII Съезд российского союза ректоров
22-23 мая в МГУ им. Ломоносова состоялся VIII Съезд российского союза ректоров. В повестке дня обсуждались вопросы выше образование в России – доступность, качество, конкурентно способность; о проверке уставной и финансово-хозяйственной деятельности Российского союза ректоров; о внесении изменений и дополнений в Устав Российского союза ректоров.

29-30 мая 2010 года состоится второй ежегодный Симпозиум Посольства США в Москве: «Oбмен между США и Россией»